第31章 暴力機器的“文明性”（第1頁）

暴力機器的“文明性”

叢林大道上，作為還鄉團歸來的霧哈哈，此時被一群角人踢踹著。

而霧哈哈則是忙不迭為這幫南邊的角人同族們引路，向江北的同胞們“借糧”。

闖入村落后，這些南方角人們對同族的兇殘程度，絲毫不下于南疆不同種族部落之間的虐殺。

這些北上的角人們，在村落中將這些同族們，按照男女分開，男的全部壓在一旁逼問糧食藏哪了，而女的那邊則很快傳來暴虐的吼聲和哭喊，而這種“借糧”在幾個時辰后，變成了恐怖屠殺。

角人的特征呢，就是頭頂上有一個獨角，類似于獨角獸那種，且雄性頭上獨角最為漂亮，并且有著良好的傳導性。制造兵器的人用這個角為材料做刀柄后，即使是最為普通的使用者在握持時，也能夠感覺到刀子是自己身體一部分。而在武家書庫里的南疆貨殖傳記上，對此等材料的總結是：此物具有對煞氣或靈氣的良好傳導性，可以用于制造各種各樣武器；不單是刀柄，射箭所用扳指也都是上佳。

而南疆的角人們也是知曉自己種族這一點，所以現在，在村落中，這些征糧的南方暴力團伙們，開始把本地自己同族的男子們全部壓到了村西邊，然后捆著用巨大閘刀斬落，而后把角給取出來。

霧哈哈看著這一幕不敢說話，他也看到本地村落那些年輕孩子們盯著他的目光非常可怖。

霧哈哈愈發的迷茫了，他一開始只是順著報復的念頭想給北邊的爻人們整點事情，但現在已經不清楚自己所作所為會在未來給自己帶來什么了。

由于這只從南方來的部落聯盟各種燒殺劫掠的“無道”行為，已經被武家軍方面命名為“黑潮”，而這個稱呼在隨后被靈江以北的其他部落們所接受了。

…天行有常，不為堯存，不為桀亡…

視角來到另一邊。從雍雞關中竄出來的武家軍就顯得非常正規化且文明了。

其現在出關的武家軍精銳，在穿過當地一個個部落區域時，基本上是秋毫無犯。哦，用這個詞不準確，應當是“不摟草打兔子”。武飛派出的這幾只百人規模戰斗隊，屬于快刀直接插入心臟，不會中途因為補給問題去找這里的南疆部落們去“借”。

武飛給出擊部隊平均每個人配兩匹馬，用來馱運所需的補給。

南疆北上的諸多部落聯軍們現在的問題是：沒有一個系統的后勤供應體系。聯軍走到哪里就如同蝗蟲過境一樣禍害到哪里，哦，這些部落聯軍們在出征前，是一廂情愿的打算直接掠奪大爻的商戶們，嗯，雖然免不了要從北邊老鄉這里借一點，但是重點是搶爻人。

但武飛這邊，出關和回關定期定時，在撤離時是非常干脆，走的時候絲毫不拖泥帶水，甚至把商棧都給拆了。那些還心存僥幸的商人們，見到如此情況，且確切和本地部落交易后，感覺到“深秋由暖轉冷”的差距后，也都紛紛回關了，等待武飛的下一次出關。

所以對于這幫北上的部落聯盟們來說，現實非常骨感，除非他們攻破雍雞關，在雍雞關以南，他們這群氣勢洶洶要找爻人算賬的隊伍，就只能找老鄉們借。

而武家軍這邊！武飛則是按照兵家典籍標準公式來計算，也就是出關作戰的軍事團隊不超過三百人，且出擊范圍不超過雍雞關以南八十公里路程。對待北上部落聯盟，是尋找其脆弱部分進行突擊突襲。

宣沖這是參考了前世霍去病首戰的案例，這位爺那是率八百騎，在草原上橫穿數百里，直接把匈奴王庭給偷了。這個案例被史料寫成了“奪寶奇兵”，仿佛是不可復制的傳奇，但是按照兵家思維則是能看到其蘊含多種可行性。首先是兵少，依賴給養少，再者就是依托當地向導，早就把路摸索了一遍了，霍去病早就有十成把握，就等著衛青的允許。

武飛現在呢，考慮到山區崎嶇，距離減到了八十公里。至于路徑熟悉度，一年前自己帶著八百人最終“無功而返”那是干什么來著？是和當地的南疆異族獵戶以及部落勇士們大碗喝酒當朋友嘛？就是問路。

并且武飛還考慮到三百人的數量只要給養足夠，就不會發生掠村這樣事情！

武飛在學習兵家之道時，就確定了不同段位的將領帶兵是有上限的。武飛不認為自己的段位比霍去病要高。

沒錯，武飛絕不會高估自己軍隊的道德水平。但是在這種對抗戰略中，必須要盡可能保障己方軍事力量具有一定的道德。即所謂儒家仁者無敵，說白了，就是盡量在戰區中不惹人厭惡，且讓戰區中本地人更能接受自己的“壓迫”。

武飛早在上半年出關之前，就在奴隸市場中閑逛，瞄準了一些南疆奴隸。然后對這些奴隸暫時提出：讓他們伺候己方軍隊，然后根據他們展現的合作程度，將對一些人進行釋放。

現在武飛在這次出戰前也給與許諾：如果此次出戰幫助大爻擊潰此次南方部落聯盟，不僅放他們回去，并且保證讓他們回到部落后，支持他們在部落中當話事人。

武飛放走霧哈哈，并且讓霧哈哈從同族奴隸中挑選隨從時，就是給這幫人看的。

而現在呢，出戰隊伍中都包含著多個聽話的奴隸向導，且，這些狗腿子們來自不同部落，還屬于相互競爭關系。