張纮聞言神情一動(dòng),有些欲言又止,沉默片刻后,終究還是以一番贊頌作結(jié):
“使君心懷仁念,志在安民,實(shí)乃廣陵百姓之福!若能持此心而行,寬賦薄徭,與民休息,假以時(shí)日,民心定會(huì)感戴歸附。廣陵也能重?zé)ㄉ鷻C(jī)!”
劉備再次頷首表示認(rèn)可。
張昀把場(chǎng)中情況收入眼中,思索了片刻,接過話頭:“子綱先生所言極是。治國(guó)安邦,其本在民。所謂‘域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。’”
“我主常言道:‘古今欲成大事者,莫不以民為貴,以民為本,以民為重’。”
劉備聽了就是一愣。
我啥時(shí)候說過這話?
雖然我心里的確是這么想的,但貌似沒跟允昭說過吧?
不過,這說明啥?
說明允昭與我心意相通啊!
他想到此處,心中一暢,樂呵呵地表示了贊同。
眾人話題由此轉(zhuǎn)向了對(duì)儒家經(jīng)義的探討。
其實(shí)東漢時(shí)期孟子的思想是比較小眾的。
自從西漢董仲舒吸收陰陽五行學(xué)說,把儒學(xué)改頭換面后,強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”成為了官方正統(tǒng)。
主流思潮更多繼承了荀子的“隆禮重法”和“性惡論”,也就是強(qiáng)調(diào)后天教化的路子。而非孟子的“性善論”、“仁政”、“民本”等思想。
東漢延續(xù)了這一傳統(tǒng)。
官方經(jīng)學(xué)如《公羊春秋》學(xué)派,更注重對(duì)經(jīng)文的讖緯化解讀和禮法制度的構(gòu)建,與孟子側(cè)重道德心性、政治理想的路徑差異較大。
在如今的社會(huì)思潮中,儒家是主流沒錯(cuò),但漢朝在真實(shí)政治活動(dòng)中,更重“霸王道雜之”,即儒學(xué)為表、律法為里。
孟子提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,強(qiáng)調(diào)君主需以“仁政”贏得民心,甚至隱含“暴君可誅”的傾向,與東漢強(qiáng)化君權(quán)、維護(hù)皇權(quán)神圣性的需求是相違背的。
此時(shí)的《孟子》尚未被列入官方“五經(jīng)”體系,僅被視為“諸子書”。類似于課外讀物,而非像《論語》那樣的士人必讀典籍。
而所謂的“仁政”理想,也因東漢土地兼并嚴(yán)重、社會(huì)矛盾尖銳,成為了難以實(shí)現(xiàn)的空談。
基本可以說孟子的民本思想,在這個(gè)年代就屬于“非主流”。
而劉備就是這么一個(gè)“非主流”。
孫乾在一旁聽得有些驚訝。
他到今天才知道,自家主公對(duì)孟子的學(xué)說居然如此推崇。不過這樣一來,他也算明白了劉備身上那種在亂世中,顯得有些執(zhí)拗的道德堅(jiān)持究竟是從哪來的。
幾人圍繞“民本”與治世之道暢聊開來,發(fā)現(xiàn)彼此之間主張頗為相合,竟然是越說越投機(jī)。
往往一人言罷,他人多表贊同,時(shí)而補(bǔ)充實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn),時(shí)而引經(jīng)據(jù)典佐證,討論間常有共鳴,氣氛十分融洽。