第53章 其本在民（三更求月票）（第2頁）

張纮聞言神情一動(dòng)，有些欲言又止，沉默片刻后，終究還是以一番贊頌作結(jié)：

“使君心懷仁念，志在安民，實(shí)乃廣陵百姓之福！若能持此心而行，寬賦薄徭，與民休息，假以時(shí)日，民心定會(huì)感戴歸附。廣陵也能重?zé)ㄉ鷻C(jī)！”

劉備再次頷首表示認(rèn)可。

張昀把場(chǎng)中情況收入眼中，思索了片刻，接過話頭：“子綱先生所言極是。治國(guó)安邦，其本在民。所謂‘域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。’”

“我主常言道：‘古今欲成大事者，莫不以民為貴，以民為本，以民為重’。”

劉備聽了就是一愣。

我啥時(shí)候說過這話？

雖然我心里的確是這么想的，但貌似沒跟允昭說過吧？

不過，這說明啥？

說明允昭與我心意相通啊！

他想到此處，心中一暢，樂呵呵地表示了贊同。

眾人話題由此轉(zhuǎn)向了對(duì)儒家經(jīng)義的探討。

其實(shí)東漢時(shí)期孟子的思想是比較小眾的。

自從西漢董仲舒吸收陰陽五行學(xué)說，把儒學(xué)改頭換面后，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”成為了官方正統(tǒng)。

主流思潮更多繼承了荀子的“隆禮重法”和“性惡論”，也就是強(qiáng)調(diào)后天教化的路子。而非孟子的“性善論”、“仁政”、“民本”等思想。

東漢延續(xù)了這一傳統(tǒng)。

官方經(jīng)學(xué)如《公羊春秋》學(xué)派，更注重對(duì)經(jīng)文的讖緯化解讀和禮法制度的構(gòu)建，與孟子側(cè)重道德心性、政治理想的路徑差異較大。

在如今的社會(huì)思潮中，儒家是主流沒錯(cuò)，但漢朝在真實(shí)政治活動(dòng)中，更重“霸王道雜之”，即儒學(xué)為表、律法為里。

孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)君主需以“仁政”贏得民心，甚至隱含“暴君可誅”的傾向，與東漢強(qiáng)化君權(quán)、維護(hù)皇權(quán)神圣性的需求是相違背的。

此時(shí)的《孟子》尚未被列入官方“五經(jīng)”體系，僅被視為“諸子書”。類似于課外讀物，而非像《論語》那樣的士人必讀典籍。

而所謂的“仁政”理想，也因東漢土地兼并嚴(yán)重、社會(huì)矛盾尖銳，成為了難以實(shí)現(xiàn)的空談。

基本可以說孟子的民本思想，在這個(gè)年代就屬于“非主流”。

而劉備就是這么一個(gè)“非主流”。

孫乾在一旁聽得有些驚訝。

他到今天才知道，自家主公對(duì)孟子的學(xué)說居然如此推崇。不過這樣一來，他也算明白了劉備身上那種在亂世中，顯得有些執(zhí)拗的道德堅(jiān)持究竟是從哪來的。

幾人圍繞“民本”與治世之道暢聊開來，發(fā)現(xiàn)彼此之間主張頗為相合，竟然是越說越投機(jī)。

往往一人言罷，他人多表贊同，時(shí)而補(bǔ)充實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，時(shí)而引經(jīng)據(jù)典佐證，討論間常有共鳴，氣氛十分融洽。