第三百四十四章蛟龍命（第1頁(yè)）

（副標(biāo)，柏山生紫煙，一朝化龍蛇）

“明白了，是萬(wàn)物回春。＞”

青龍仔細(xì)檢查荀易動(dòng)手，突然明白荀易的手法：“主神對(duì)木德的理解到了這一步嗎？”

“萬(wàn)物回春？主神‘枯木逢春’神通的進(jìn)化版本？”經(jīng)郎疑惑：“這種治療類(lèi)的神通也能傷人？”

“不要小看天底下任何一種神通。哪怕是最沒(méi)用的神通，也可能爆莫大威勢(shì)。”青龍道：“主神對(duì)付蛇神，激蛇神體內(nèi)生機(jī)。但因蛇神以幽冥鬼氣而凝聚身體，生機(jī)造化之氣對(duì)他而言是劇毒。”

見(jiàn)地上打滾的蛇神，經(jīng)郎又問(wèn)：“剛剛的力神？”

“力神似乎被主神激體內(nèi)某個(gè)器官的生機(jī)。或者說(shuō)，引他體內(nèi)病變。”青龍想到木德神的試煉，若有所思。

神靈之中的分劃有很多種。按照神職有福神、武神、灶神、地神等分類(lèi)。如果按照屬性對(duì)應(yīng)五行，又有五德之別。每一類(lèi)神，彼此之間對(duì)世界的領(lǐng)悟，乃至自身道路都別有不同。

土德之神傾向于大地陰陽(yáng)，而木德之神崇拜自然和生機(jī)。生命輪，堪稱木德神的至高理念之一。將毛、羽、鱗、介、蠃五蟲(chóng)之類(lèi)分門(mén)別類(lèi)，研究這些生靈的身體結(jié)構(gòu)，乃至本源傳承。

天醫(yī)令之類(lèi)的神靈統(tǒng)統(tǒng)是木德神，從岐伯始，傳承扁鵲華佗，醫(yī)神們認(rèn)為，生靈由細(xì)小的細(xì)胞蟲(chóng)構(gòu)成。這種蟲(chóng)構(gòu)成人體，分為益害兩類(lèi)。但不管哪一類(lèi)，都攝取人體養(yǎng)分而存活。如果單純催一種造成人體失衡，就會(huì)形成病變。

剛剛荀易以“萬(wàn)物回春”可以激力神某部位生機(jī)，逼迫他神體失去平衡。

“應(yīng)該是體內(nèi)某個(gè)器官或者某種細(xì)胞病變。加上他又強(qiáng)行催動(dòng)神力傷人，馬上被力量反噬，跪在地上不住咳血。”青龍繼續(xù)觀望，荀易接下來(lái)一個(gè)個(gè)擺平諸神。

穿梭走在諸神之間，只聽(tīng)撲通幾聲，所有神靈統(tǒng)統(tǒng)趴在地上，一個(gè)個(gè)捂著xiong口，根本起不來(lái)。

荀易持功德印，神色淡然：“好歹我是司掌福壽安康之神，略略操控一下疾病，太輕松了。”

金光璀璨，寶相莊嚴(yán)，荀易漫步走回柯?tīng)钤热松韨?cè)：“諸位，勝負(fù)已定。”

全場(chǎng)只用“玄黃功德印”和“萬(wàn)物回春”，就把城隍一系諸神統(tǒng)統(tǒng)打趴下。

這一戰(zhàn)之后，城隍府邸敗退，無(wú)人再對(duì)荀易執(zhí)掌隴川神道有異議。

虛空中明黃色的御座散去，取而代之是一尊赤玉色神座。以司命匯聚福運(yùn)，統(tǒng)帥隴川神道，庇佑風(fēng)調(diào)雨順，引導(dǎo)福壽安康，弘揚(yáng)功德善道，震懾四方妖魔。

道司神廟，和荀易樣貌一摸一樣的男子靜靜望著空中玉座。玉座周邊浮現(xiàn)幾尊福神影響，柯?tīng)钤@些福神自動(dòng)在他背后幫助構(gòu)建神系。連帶山水之神、風(fēng)雨之神也跟著默許。

“真是膽大，不知從哪來(lái)的心氣，竟然圖謀地域神主的寶座。”

司東青主早早將這尊化身派遣下界，在晴隆城用荀易的樣貌行動(dòng)，引起不少人疑惑。

“應(yīng)該是見(jiàn)天神見(jiàn)多了，所以對(duì)低階神靈無(wú)感？”荀易參加地母宮之戰(zhàn)，又去天界拜訪諸神，看到那些個(gè)天神、大圣，荀易哪里還把地祇放在眼中？

要知道，天地諸神唯天神最貴。這種天神，并非五重太常天的等級(jí)，而是以天神、地祇、人鬼進(jìn)行三才身份的劃分。

司掌天命，承天象之法，視為天神。司命諸神皆是天神。

生于大地，司掌山川之靈，這是地祇，行走在大地之上，輕易不得上天。

以人王為，先賢祖靈列代英烈受到香火祭祀，可尊為神，但在三類(lèi)神靈中地位最差。

天神持天而長(zhǎng)存，天道不衰，天神不墜。地祇以山河為象，千載而存。但人鬼呢？朝代更替，前朝之冊(cè)封鬼神豈會(huì)再今朝延續(xù)？君子之澤五世而斬，以祖靈而祭祀者，若子嗣斷絕，香火何存？

因?yàn)樯矸莞撸饕自鐚㈦]川視作私有物，將此視作登臨天神的根基。