第二百二十七章演世界（第1頁）

時間，是最恐怖的武器。

五百年后，整個世界陷入死寂。

雖然擁有不死的生命，但營養(yǎng)的補充，身體自身的饑餓感難以在五百年之內(nèi)以人體進(jìn)化來消除。當(dāng)他們破壞自然法則后，又如何通過自然法則來進(jìn)行人體的自我進(jìn)化？

所以，資源，尤其是可食用的資源成為第一爭奪目標(biāo)。

一開始，催生植物制造糧食充饑。但后面技術(shù)發(fā)達(dá)，以海水土壤制造所謂“營養(yǎng)液”，而這種技術(shù)和人體防腐技術(shù)一起，被王國高層掌控。

為了這幾個文明的核心技術(shù)，一次次反抗暴動開始。緊接著，火種被黎旭撲滅。

雖然壽命沒有終了，但主動sharen，毀滅靈魂，仍有死亡的可能。而且，他們的死亡補充世界的消耗，可以作為營養(yǎng)液供活人食用。

人類得到永生，死亡仍在繼續(xù)。不過，這并非來自自然的刀刃，而是同族之間的殘殺。

當(dāng)年黎旭以思想破壞神明的統(tǒng)治，這股叛逆的思想蔓延于人類，代代傳承。當(dāng)民眾對他的不滿積蓄到一定程度，當(dāng)利益分布不均，一代代反抗者涌出，最終黎旭的統(tǒng)治崩壞。

然而新人上位，同樣面臨權(quán)利的腐朽，最終成為下一個“黎旭”。

黎旭如同魔影般徘徊在至高王座，詛咒一代代王者走向跟他相同的命運。

惡性循環(huán)，殺戮不斷，整個世界籠罩血色。直至最后，生靈滅絕，只有一方千瘡百孔的世界。以及在世界血霧中哀嚎的亡靈們。

“蝗蟲啊！”一位神靈不禁發(fā)出感嘆，在他這種與天地同在的古老神靈眼中，這些凡人所為跟蝗蟲過境有什么區(qū)別？

荀易略有幾分反感，但最終沒說什么。

“神明之責(zé)在于引導(dǎo)，引導(dǎo)人道走上正確的道路。”湯鐮似乎明白荀易的想法：“司命神認(rèn)為做的太絕？”

“如果殿下在中途進(jìn)行引導(dǎo)，或可撥亂反正。”

“但此于世界何益？思想病毒已經(jīng)種下，未來再度爆發(fā)只會產(chǎn)生更大的禍亂。”湯鐮反問：“司命神認(rèn)為。生命和天地，哪一個更重要？”

這種問題，是神道永恒的爭論點。

作為神靈的兩大職責(zé)，一個是天地。一個是眾生。神靈應(yīng)天地而出，將天地視作父母。那最古老，象征世界兩極的兩位大神，有天父地母之稱。

而眾生，眾生傳承自諸神。相當(dāng)于諸神子嗣。神巫時代，人神混雜，其中流有神血的半神何其之多？更有神靈秉承眾生祈愿而出。

天地自然孕育的神靈立場站在父母的角度，他們更崇尚自然。將破壞自然的舉動視為大敵。

而從眾生信仰中誕生的神靈，他們更在意自己信民的情況。以庇護(hù)信徒，完成祈愿為第一重任。

分歧，意味著道路，最終戰(zhàn)爭爆發(fā)。

“生命本就是自然的一部分，存在即為合理。”荀易想了想，說出自己的答案。

“存在即為合理？”湯鐮失笑。類似的觀點他聽過不少，一般都是木德神的理念。

將生命視作自然的一體。他們認(rèn)為，世界孕育生命，是必然的法則。五德神中，最重視生命。

但重視生命并不意味著推崇人道。五德之中最推崇人道的神靈是火德。

湯鐮沒有評論這種理念的好壞，理念的不同與包容，這才是天庭氣度。

“曾經(jīng)古老時代爆發(fā)一場場天人之爭，最終天庭定下基調(diào)，行中庸之路。但如果在天人之間選擇。天庭會選擇凈化自然，同時將人道文明的火種進(jìn)行保留。在他方世界再造乾坤世界，進(jìn)行雙面仲裁。不過在平行宇宙誕生后，因為借平行宇宙來推演未來，避免各種危險。已經(jīng)很少有天人之爭爆發(fā)。所以，這些舉措很少使用。”

“行了，不說了。”湯鐮起身：“司命神幫忙重新整理世界，回頭我送你一點東西。”

諸神相視一笑，一一起身占據(jù)世界一角。