第164章 再臨日（13）（第3頁）

亞里士多德認(rèn)為任何事物所出現(xiàn)的原因都有四種，即四種基質(zhì)（原因）：

1。質(zhì)料因，事物的本質(zhì)。

2。形式因，事物的結(jié)構(gòu)。

3。效力因，事物的動(dòng)力。

4。目的因，事物的目的。

以“修煉”為例子，

靈根、資質(zhì)、血脈、……屬于質(zhì)料因。

功法、心法、口訣、陣圖、……屬于形式因。

靈氣、丹藥、洞天福地、師尊灌頂、天道頓悟、……屬于效力因。

變強(qiáng)、長生、飛升、逍遙、懲善揚(yáng)惡、懲惡揚(yáng)善、……屬于目的因。

而“因果回路”執(zhí)掌一切因果，所謂的“四因說”不過是手中可隨意擺弄的玩具，可以隨意編輯范疇內(nèi)的一切，例如：

在質(zhì)料因?qū)用妫S意把“無靈根”改成“先天道體”、“無資質(zhì)”改成“神明轉(zhuǎn)世”、……等等等等，亦或是只有“無資質(zhì)”、“廢體”、“殘疾”、……等等等等才能修煉。

在形式因?qū)用妫S意更改功法、口訣、……等的內(nèi)容，或者讓絕世功法變成廢品、胡言亂語變成大道真言、……等等等等。

在動(dòng)力因?qū)用妫S意編輯境界體系想要多少境界有多少境界、每個(gè)境界想要多強(qiáng)的力量有多強(qiáng)、想要修為多高有多高、亦或是將修煉的力量源泉從靈氣改成蒸汽、精神力、唯心爆發(fā)、……等等等等。

在目的因?qū)用妫S意修改眾生的修煉目的，或是限定目的，不按照這個(gè)目的來修煉便無法修煉，亦或是用“目的”讓眾生以為自己在攀登，其實(shí)整座山都是計(jì)劃的一部分；當(dāng)他們抵達(dá)“”那一刻，隨意便把山折疊成一張紙，翻頁——新的山、新的攀登、新的絕望。

而這僅僅只是“四因說”在修煉層面的粗淺運(yùn)用，如有必要，因果回路甚至可以制造出第五因、第六因、……等等等等，除了四因說外，因果回路還執(zhí)掌著任意種關(guān)于因果的學(xué)術(shù)學(xué)說，既有已知的，也有未知的、不可知的、……等等等等。

至于那些常見的因果系能力所謂的“倒因?yàn)楣薄ⅰ耙灰蚨喙薄ⅰ耙还嘁颉薄ⅰ巴虍惞薄ⅰ爱愐蛲薄ⅰ巴蛲薄ⅰ爱愐虍惞薄ⅰ白砸蜃怨薄ⅰ傲阋蛉薄ⅰ柏?fù)因負(fù)果”、……等等等等，不過是對(duì)于“因果”最淺顯、表層的運(yùn)用——這這表層便是所謂的“因果律”——都不需要因果回路出手，隨便一個(gè)對(duì)因果律稍有研究的法師，都可以如同搭積木般玩弄因果。

至于物理和形而下層面的因果律……嗯，那根本就拿不出手，也就一些三流法師會(huì)拿去糊弄凡人。

面對(duì)那道“連鎖仇恨”的血色因果線，因果回路只是輕輕一動(dòng)。

它直接在“質(zhì)料因”的層面，將“再臨月”的本質(zhì)，改寫為了“絕對(duì)孤立的、與萬物無涉的存在”。

那條血線，便瞬間失去了所有可以連接的目標(biāo)，茫然地消散在了混沌之中。

面對(duì)那道“自我壓制”的詛咒，因果回路修改了“目的因”。

它將“再臨月”存在的唯一目的，定義為“毫無保留地、徹底地展現(xiàn)全部力量”。

于是，那份基于“恐懼”與“謹(jǐn)慎”的詛咒，便因其與存在的根本目的相悖，而化作了一個(gè)不成立的偽命題，當(dāng)場崩潰。

至于“動(dòng)態(tài)難度”與“遠(yuǎn)程捷徑”？

因果回路甚至懶得去單獨(dú)處理。它直接在“效力因”的層面，將“再臨月”獲取力量的方式，從“戰(zhàn)斗”與“思考”，改寫為了“存在即是全能”。

它不再需要通過戰(zhàn)勝敵人來變強(qiáng)，也不再需要通過思考來解決問題。

它的存在本身，就是最強(qiáng)的力量與最正確的答案。

族長的砸坑回路，以及無數(shù)死亡神器，在“因果回路”那更加底層的、修改萬物存在“理由”的絕對(duì)力量面前，顯得像是一場滑稽的、毫無意義的獨(dú)角戲。