亞里士多德認(rèn)為任何事物所出現(xiàn)的原因都有四種,即四種基質(zhì)(原因):
1。質(zhì)料因,事物的本質(zhì)。
2。形式因,事物的結(jié)構(gòu)。
3。效力因,事物的動(dòng)力。
4。目的因,事物的目的。
以“修煉”為例子,
靈根、資質(zhì)、血脈、……屬于質(zhì)料因。
功法、心法、口訣、陣圖、……屬于形式因。
靈氣、丹藥、洞天福地、師尊灌頂、天道頓悟、……屬于效力因。
變強(qiáng)、長生、飛升、逍遙、懲善揚(yáng)惡、懲惡揚(yáng)善、……屬于目的因。
而“因果回路”執(zhí)掌一切因果,所謂的“四因說”不過是手中可隨意擺弄的玩具,可以隨意編輯范疇內(nèi)的一切,例如:
在質(zhì)料因?qū)用妫S意把“無靈根”改成“先天道體”、“無資質(zhì)”改成“神明轉(zhuǎn)世”、……等等等等,亦或是只有“無資質(zhì)”、“廢體”、“殘疾”、……等等等等才能修煉。
在形式因?qū)用妫S意更改功法、口訣、……等的內(nèi)容,或者讓絕世功法變成廢品、胡言亂語變成大道真言、……等等等等。
在動(dòng)力因?qū)用妫S意編輯境界體系想要多少境界有多少境界、每個(gè)境界想要多強(qiáng)的力量有多強(qiáng)、想要修為多高有多高、亦或是將修煉的力量源泉從靈氣改成蒸汽、精神力、唯心爆發(fā)、……等等等等。
在目的因?qū)用妫S意修改眾生的修煉目的,或是限定目的,不按照這個(gè)目的來修煉便無法修煉,亦或是用“目的”讓眾生以為自己在攀登,其實(shí)整座山都是計(jì)劃的一部分;當(dāng)他們抵達(dá)“”那一刻,隨意便把山折疊成一張紙,翻頁——新的山、新的攀登、新的絕望。
而這僅僅只是“四因說”在修煉層面的粗淺運(yùn)用,如有必要,因果回路甚至可以制造出第五因、第六因、……等等等等,除了四因說外,因果回路還執(zhí)掌著任意種關(guān)于因果的學(xué)術(shù)學(xué)說,既有已知的,也有未知的、不可知的、……等等等等。
至于那些常見的因果系能力所謂的“倒因?yàn)楣薄ⅰ耙灰蚨喙薄ⅰ耙还嘁颉薄ⅰ巴虍惞薄ⅰ爱愐蛲薄ⅰ巴蛲薄ⅰ爱愐虍惞薄ⅰ白砸蜃怨薄ⅰ傲阋蛉薄ⅰ柏?fù)因負(fù)果”、……等等等等,不過是對(duì)于“因果”最淺顯、表層的運(yùn)用——這這表層便是所謂的“因果律”——都不需要因果回路出手,隨便一個(gè)對(duì)因果律稍有研究的法師,都可以如同搭積木般玩弄因果。
至于物理和形而下層面的因果律……嗯,那根本就拿不出手,也就一些三流法師會(huì)拿去糊弄凡人。
面對(duì)那道“連鎖仇恨”的血色因果線,因果回路只是輕輕一動(dòng)。
它直接在“質(zhì)料因”的層面,將“再臨月”的本質(zhì),改寫為了“絕對(duì)孤立的、與萬物無涉的存在”。
那條血線,便瞬間失去了所有可以連接的目標(biāo),茫然地消散在了混沌之中。
面對(duì)那道“自我壓制”的詛咒,因果回路修改了“目的因”。
它將“再臨月”存在的唯一目的,定義為“毫無保留地、徹底地展現(xiàn)全部力量”。
于是,那份基于“恐懼”與“謹(jǐn)慎”的詛咒,便因其與存在的根本目的相悖,而化作了一個(gè)不成立的偽命題,當(dāng)場崩潰。
至于“動(dòng)態(tài)難度”與“遠(yuǎn)程捷徑”?
因果回路甚至懶得去單獨(dú)處理。它直接在“效力因”的層面,將“再臨月”獲取力量的方式,從“戰(zhàn)斗”與“思考”,改寫為了“存在即是全能”。
它不再需要通過戰(zhàn)勝敵人來變強(qiáng),也不再需要通過思考來解決問題。
它的存在本身,就是最強(qiáng)的力量與最正確的答案。
族長的砸坑回路,以及無數(shù)死亡神器,在“因果回路”那更加底層的、修改萬物存在“理由”的絕對(duì)力量面前,顯得像是一場滑稽的、毫無意義的獨(dú)角戲。