第217章 死神也要被牛頭人（第2頁）

死靈馬車夫開始在駕車前低聲念誦：“愿此行助你積德，早登善道?！?/p>

農田里的死靈收割者，動作變得更為輕柔，仿佛怕驚擾了谷魂。

戰艦上的死靈水手，在風暴中仍保持隊列，因他們相信，若能安然返航，來世或可為人。

更關鍵的是，這套教義開始影響活人。

貴族們不再僅僅將死靈視為工具，而是開始記錄每具死靈的“功德”，作為家族祭祀的重要內容。

孩童被教導：“若你今生勤勉，死后可轉生為工匠；若懶惰，則淪為無識之骨傀?！?/p>

連國王也開始在朝會上引用輪回教義：“我國之強，不在死靈之多，而在亡者皆得善導，輪回有序?！?/p>

時織凜華沒有現身宣講，卻讓整個國度自己“發現”了輪回教。

她只是在關鍵節點輕輕推了一把——比如讓一場瘟疫中死去的俘虜，在夢中集體“托夢”給看守，說他們因被妥善驅使，已轉生為林中鹿群；比如讓一場暴雨沖刷出埋藏千年的“輪回碑”，碑文恰好與當前教義吻合。

漸漸地，新的儀式開始出現。

每月朔日，人們會為死靈舉行“凈業禮”——用清水擦拭其關節，誦讀《轉生錄》片段，祈愿其早日超脫。

戰死者不再直接投入工坊，而是先舉行“引魂儀”，由專人引導其魂靈接受新身份。

甚至有學者開始編纂《六道錄》，詳細描述轉生后的六種形態：人、獸、工、兵、守、寂，并對應不同的行為準則。

死神的祭壇依然矗立，但祭品的意義變了。

過去，人們獻上俘虜，是為了取悅死神，彰顯對死亡的臣服；如今，他們獻上俘虜，是為了“助其開啟新輪回”，是出于慈悲與責任。

禱詞中不再有“偉大的終焉之主”，而是“愿亡者得渡，輪回有序”。

最微妙的變化發生在語言中。

人們不再說“這具死靈壞了”，而是說“這位亡者功德已滿，可入輪回”；

不再說“驅使死靈”，而是說“引導轉生者完成塵緣”。

整個國度依舊在驅使死靈，依舊在崇拜死亡，但死亡的內涵已被徹底重構。

死神所代表的“絕對終結”被消解，取而代之的是一種循環、流動、可被干預的“過渡狀態”。

死神不再是唯一的終點，而只是輪回長河中的一段暗流。

而這一切，都源于一個不存在的教義，一本無人署名的經書，一場場看似偶然的夢境。

時織凜華站在遠處的山丘上，望著那片灰霧籠罩的土地。