第161章 真境界（第2頁(yè)）

他輕輕叩擊著桌面，“寺廟，固然是四眾弟子念經(jīng)禮佛、過(guò)宗教生活的神圣道場(chǎng)。”

“但如果只知閉門誦經(jīng)，遠(yuǎn)離生產(chǎn)，不沾地氣，久而久之，恐怕就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。”

“經(jīng)濟(jì)上仰賴施舍，人格上如何真正獨(dú)立？”

“精神上又怎能真正滋養(yǎng)眾生？”

林方政只覺得額角的汗珠不斷沁出，順著鬢角滑下，只能不住地點(diǎn)頭，連聲稱是。

江昭寧寥寥數(shù)語(yǔ)，不僅點(diǎn)出了清涼寺的特色，更如重錘般敲打在他心上——作為旅游局長(zhǎng)，自己對(duì)這塊文化瑰寶的理解，實(shí)在太膚淺、太失職了。

回溯歷史長(zhǎng)河，佛教初入中土之際，其僧侶的生存方式，確實(shí)如江昭寧所暗示的“不沾地氣”那般，與華夏農(nóng)耕文明的深厚土壤格格不入。

那時(shí)的沙門，嚴(yán)格遵循著源自古天竺的“乞食”制度。

晨曦微露，僧侶們便手持缽盂，次第行于街巷村落，依靠信眾布施的一粥一飯維持生命與修行。

這在印度文化語(yǔ)境中，是僧人舍棄世俗、專心求道的象征，是清凈離欲的體現(xiàn)。

然而，當(dāng)這朵異域之花生根于中原大地時(shí)，其賴以生存的“乞食”方式，卻遭遇了前所未有的強(qiáng)烈排異反應(yīng)。

彼時(shí)的中國(guó)，早已建立起根深蒂固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系。

“男耕女織”、“力田為本”不僅是生產(chǎn)模式，更是滲入骨髓的倫理價(jià)值和社會(huì)穩(wěn)定的基石。

在這樣的背景下，一群身強(qiáng)力壯、不事生產(chǎn)、僅靠他人供養(yǎng)為生的僧人群體。

在主流社會(huì)眼中，其形象迅速發(fā)生了危險(xiǎn)的扭曲。

他們被貼上了“不勞而獲”、“蠹蟲”、“游食”等充滿貶斥的標(biāo)簽。

東漢末年批判佛教的言論已露端倪。

及至魏晉南北朝，隨著佛教寺院經(jīng)濟(jì)膨脹，僧尼數(shù)量激增。

這種矛盾更是空前激化。

北朝重臣崔浩、寇謙之等激烈抨擊佛教，認(rèn)為其“虛誕”，“為世費(fèi)害”。

北魏太武帝拓跋燾在發(fā)動(dòng)中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模滅佛運(yùn)動(dòng)（公元444-452年）前發(fā)布的詔書中，痛斥僧侶“假西戎虛誕，妄生妖孽……逃役之流，仆隸之類，避苦就樂(lè)……非所以壹齊政化，布淳德于天下也”。

字里行間，充滿了對(duì)僧人脫離生產(chǎn)、消耗社會(huì)財(cái)富、影響國(guó)家賦稅和徭役的強(qiáng)烈不滿。